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邵晋涵:邵晋涵历史编纂学理论略事探讨(一)

时间:2021-06-19 07:05:27来源:本站整理作者:本站整理阅读:

邵锦涵是十八世纪著名的中国学者和历史学家。 “经学、史学,一时名列前茅,全国推崇已久”[①a]。他的儒家经典《尔雅正义》开辟了清代儒家重新诠释儒家经典的先河,在唐代儒家典籍史上占有重要地位。然而,他当时最受学者推崇的是史学。乾嘉文人“学经推戴纪时珍,学史推帝”[②a]。由于邵锦涵的历史著作留下的人并不多,他在历史上的成就早已无人知晓。近年来,国内外学者对他的研究给予了积极评价[③a]。本文仅对邵锦涵的历史编纂理论进行简要分析。

一、关于整理目的问题

中国唐代史编体系源远流长,史编理论迅速建立。 《史记》《家语》的编纂宗旨已成为史学编纂的优良传统。唐宋以后,历史博物馆发展了聚人编史的优势,但“为家”的优良传统却有所减弱。后世史学家刘志基、张学诚等人提出尖锐批评,指出译作缺乏目的性,没有史学方法,史意不清,严重制约了史学的发展。

邵锦涵指出了历史学家翻译的目的。他的理论主要有以下几个方面。

(一)申明历史是家学的重要性,从学术推广关系揭示正史的目的,发现历史学家的编纂思路。

司马迁撰写《史记》,学术思想成为争议焦点。邵锦涵颇有鉴赏力,批评前人诽谤司马迁违背儒家、儒家思想,同时称赞《史记》是千古绝伦的悖论。他觉得:“《左氏春秋》有很多叙述,即所谓的古籍。首次加入了秦汉以来的故事。意思是取自《公羊春秋》,区分文人与家的异同,决定人物的大部经文,而不是其意,皆为公阳律。动问董仲舒《春秋》的士人,仲舒《春秋》好《公羊》,感动宣其义,虽然不一定都在新约中,可见满文儒家经典都有自己的老师。” [④a]这样的评论促进了《史记》的研究。

范爷写了《后汉书》,所增加的题材对后世的历史产生了深远的影响。邵锦涵觉得,范爷的编纂成果与家庭研究的目的息息相关。他强调:“范氏所加的《文渊》、《烈女》传记,历史上有渊源,不能出版,故有创新,无废。《儒林》相传。到源头,可以弥补前书没有准备的东西。范承其祖宁的介绍,根深蒂固于汉学的变迁。至于启蒙,推定始至终。,三智一言。齐贾奎,郑康成传能解其奥义!” [①b]这阐明了历史学家的学术思想与正史编纂之间的内在联系,具有深刻的理论理解。

隋唐统一的现实要求历史学家以新的历史观念重新审视南北朝的历史。李大师和李延寿兄弟姐妹自觉肩负着这一历史使命,呈现出与南北朝史家不同的编纂思路。李大师打算用年代学的体裁来写一部连贯南北的正史,可惜日后他的志向还没有实现,所以他的志向就夭折了。李延寿继承家业,终于写下了南北两部年代史。有人认为,李延寿没有秉持父亲学史的意愿,将其分为“南史”和“北史”,不符合时代要求,甚至表示这是不认同统一。看看邵锦涵是怎么看待这个问题的。他说:“延寿不仅与《隋书十志》的修订有关,而且还继承了他父亲的遗志,成为了西方和北方的两个历史……虽然南方和北方的历史分南北,其实是一本书。祖治平,纪父,《南史》有传,《王班传》,和尚父辩,《南史》有传,即,互通的目的。” [②b]如果不是掌握两本书的目的,了解师生关系在学术渊源上,只从官史的角度看问题,是不可能有如此深刻的理解的.

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(二)强调个人史学研究有独创性和野心,目的明确,聚集大众研究历史不利于历史学家思想的表达,影响历史的发展。

大唐史馆编史,召集全体馆长,写了八部史,成绩斐然,但同时也开始暴露史的不明确责任,全民编了一部书、水平不均、不一致等问题。不过,《凉书》和《陈书》其实是姚思廉一人写的,所以优势更加突出。邵锦涵评论《梁书》说:“要编排清楚,叙述清楚,议论越来越淡定,分卷第一。至今仍有汉代以来流传下来的史法。和晋朝。是。” [③b]他评《陈书》说:“书立于始末,叙事如单手。信以为真亦好。虽有矛盾。年月传记,一定不能有丝毫瑕疵,捂住耳朵。” [④b]这说明专家学者在编史时可以充分发挥自给自足的研究优势,从而显示出匠心在编史中的重要作用。

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